Pandangan Ulama Sunni (Ahlus Sunnah Waljama’ah) Tentang Syiah

Oleh:

Prof.Dr.H. Minhajuddin, MA

Ketua Komisi Fatwa MUI Sul-Sel

A.       Syiah Dan Pemikirannya

Syiah (Ar: sy’iah= golongan, kelompok, pengikut, penyokong). Istilah syiah lebih dikenal dalam islam sebagai nama kelompok muslim pengikut Ali bin Abi Thalib radhiallahu’anhu dan penyokongnya. Mereka berpendapat bahwa pergantian Nabi Muhammad sallallahu’alaihi wasallam dalam bidang pemerintahan adalah hak istimewa kalangan keluarga Nabi sallallahu’alaihi wasallam. Dalam bidang pengetahuan dan kebudayaan islam mereka adalah pengikut mazhab-mazhab ahlulbait (mazhab-mazhab keluarga Nabi sallallahu’alaihi wasallam)¹

Para peneliti berbeda pendapat dalam melihat permulaan munculnya kelompok syiah, diantaranya:

Pertama: pendapat yang memandang bahwa syiah muncul ketika Nabi sallallahu’alaihi wasallam masih hidup. Pendapat ini dikemukakan oleh Muhammad Husain Kasyif Al Gita (seorang mujtahid syiah kontenporer asal Irak) dan Ahmad Amin (sarjana sejarah dan kebudayaan Islam asal Mesir). Menurut kedua tokohh tersebut, sejak masa Nabi sallallahu’alaihi wasallam masih hidup terdapat beberapa sahabat yang bersimpati kepada Ali bin Abi Thalib radhiallahu’anhu, diantaranya ialah Salman Al farisi (w. 35 H/655 M), Abu Zarr Al Ghifari (w. 32 H), Ammar bin Yasir (w. 37 H), dan Miqdad bin Aswad. Mereka simpati kepada Ali bin Abi Thalib radhiallahu’anhu karena Ali banyak disebut oleh Nabi sallallahu’alaihi wasallam sebagai orang yang utama, baik dari segi ilmu, keimanan, maupun amal shaleh.²

Kedua: pendapat yang menganggap bahwa syiah muncul ketika Nabi sallallahu’alaihi wasallam meninggal dunia. Pendapat ini dikemukakan oleh Abu Qasim Al Husain Al Ruh An Naubakhti (tooh Syaih abad ke-3 H yang pertama menulis tentang Syiah) dan Ibnu Khaldun (w. 808 H), sejahrawan dan sosiolog muslim. Menurut kedua pakar tersebut, ketika terjadi pembaiatan Abu Bakar As Siddiq radhiallahu’anhu sebagai khalifah di Saqifah bani Sa’idah, jenazah Nabi sallallahu’alaihi wasallam masih terhampar dirumah beliau sallallahu’alaihi wasallam, disamping masjid Nabawi, dan keluarga Nabi sallallahu’alaihi wasallam sendiri diantaranya Ali bin Abi Thalib, Ibnu Abbas dan lain-lain sedang sibuk mengurus pemakaman jenazah tesebut. Dalam situasi demikian, beberapa sahabat simpati kepada Ali bin Abi Thalib radhiallahu’anhu  dan kalangan keluarga Nabi sallallahu’alaihi wasallam mendengar berita telah terjadi pemilihan khalifah. Ali bin Abu Thalib radhiallahu’anhu dan kalangan keluarga Nabi sallallahu’alaihi wasallam sendiri mngetahuinya setelah pemakaman jenazah Nabi sallallahu’alaihi wasallam. Oleh sebab itu, mereka tidak ikut memberikan baiat kepada Abu Bakar radhiallahu’anhu. Dari latar belakang demikian, muncul orang-orang yang memandang hanya Ali bin Abu Thalib yang radhiallahu’anhu yang berhak untuk menduduki jabatan itu. Kelompok inilah yang menjadi akar munculnya kaum syiah.³

Ketiga: pendapat yang memandang bahwa syiah muncul pada masa pemerintahan Usman bin Affan (23 H/644 M-35 H/656 M), khalifah ketiga. Pendapat ini antara lain, dikemukakan oleh Ibnu Nadim (w. 385 H), sejahrawan klasik penulis buku Al Fihris (daftar nama-nama buku klasik islam). Menurut pendapat ini, pemerintahan Usman bin Affan radhiallahu’anhu dengan beberapa kelemahaannya, telah memicu sekelompok orang memisahkan diri dari mayoritas kaum muslimin. Lalu kelompok ini mendapat simpati dari keluarga Nabi sallallahu’alaihi wasallam . setelah Usman bin Affan  radhiallahu’anhu tewas terbunuh ditangan kaum pemberontak dan Ali bin Abu Thalib radhiallahu’anhu dibaiat sebagai khalifah keempat, kemudian terjadilah keretakan dikalangan kaum muslimin, yang menimbulkan adanya tiga kelompok kaum muslimin.

Keempat: pendapat yang memandang bahwa syiah muncul setelah Ali bin Abu Thalib radhiallahu’anhu mati terbunuh ditangan Abdur Rahman bin Muljam, tokoh golongan Khawarij. Pendapat ini dikemukakan oleh Taha Husain, ahli sastra dan kebudayaan dari Mesir. Menurut Taha Husain, wacana “syiah” hanya dipakai untuk orang-orang Irak dan Syam (Suriah) yang bersimpati kepada Ali bin Abu Thalib. Wacana tersebut tertuang dalam naskah tahkim (perjanjian antara kelompok Ali dan Muawiyah).

Kelima: pendapat yang memandang kemunculan syiah dapat dilihat dari dua aspek politik. Dilihat dari aspek keagamaan, Syiah muncul pada masa Nabi sallallahu’alaihi wasallam. Pendapat ini dikemukakan oleh Abdul Aziz Ad Dauri (ahli sejarah asal Mesir) dan Kamil Mustafa Asy Syaibi, dosen filsafat universitas Baghdad yang banyak mencurahkan perhatiannya pada kajian hubungan Syiah dan Tasawuf. Menurut keduanya, kemunculan Syiah tidak bias dilihat dari satu aspek saja, karena sejak masa Nabi sallallahu’alaihi wasallam terdapat beberapa sahabat yang merasa simpati kepada Ali bin Abu Thalib radhiallahu’anhu atas keutamaan-keutamaannya, seperti yang diungkapkan Nabi sallallahu’alaihi wasallam sendiri, seperti terlihat pada pendapat pertama diatas. Mereka ini sebenarnya sudah merupakan kelompok Syiah. Sekalipun demikian, kemunculan syiah dalam aspek politik ialah setelah meninggalnya Ali bin Abu Thalib radhiallahu’anhu, seperti yang dikemukakan oleh Taha Husain. Menurut ad Dauri, Syiah “dari aspek politik” muncul pada tahun 6165 H, ketika terjadi peristiwa gerakan tawwabun, yakni gerakan orang-orang simptisan Syiah (kaum tawwabin) yang merasa bersalah atas terbunuhnya Husein bin Ali bin Abu Thalib radhiallahu’anhuma (w. 61 H/ 680 M) di padang karbala, karena mereka tidak membantu dan membelanya ketika terjadi peristiwa pembunuhan itu. Oleh sebab itu, mereka ingin bertobat dari kesalahan tersebut. Gerakan ini dipimpin oleh Sulaiman bin Sard al Khuza (sahabat Nabi  sallallahu’alaihi wasallam yang ikut bersama Ali dalam perang Siffin), Musayyab bin Nujbah Al Fazari, Abdullah bin Said bin Nafil al Azdi, Abdullah bin wa at Tamimi, dan ibnu Syadad al Jabali (empat orang terakhir ini adalah sahabat dekat Ali bin Abu Thalib radhiallahu’anhu Gerakan tawwabun ini menyebut masing-masing pimpinannya itu dengan sebutan syaikh Syiah,. Jadi nama “Syiah” mulai muncul ketika itu

Pokok pokok pikiran dan paham Syiah

           Sayyid Mahib Al Din Al Khatib dalam bukunya Al Khutut menyebutkan pokok-pokok pikiran syiah dibawah ini⁵.

1.      Pemunculan kembali suatu imamah Al Mahdi dimuka bumi ini mutlak berada diatas segala kekuasaan yang ada.

2.      Al Mahdi ialah seorang imam golongan Syiah yang 12 orang jumlahnya, masih hidup sampai saat ini dan untuk selama-lamanya, hingga umurnya mencapai 1100 tahun.

3.      Al Mahdi akan muncul kembali pada saat tercetus revolusi dan atau pemberontakan yang disebut oleh golongan Syiah “Tsauroh” yang memberontak kepada seluruh kekuasaan pemerintah yang ada dimuka bumi, selain kekuasaan golongan Syiah.

4.      Revolusi yang dilancarkan oleh Al Mahdi akan menghancur leburkan semua yang imam-imam dan khalifah-khalifah Islam, baik yang telah lampau maupun yang akan datang dan juga yang ada dimasa kini. Dengan demikian Al Mahdi tiba dan berdaulat terhadap semua kekuasaan muslim seluruhnya. Dan akan melakukan pembalasan-pembalasan, menghukum dan membuat malu semua penguasa muslim yang bukan dari golongan Syiah.

5.      Golongan Syiah meyakini dan menganggap bahwa seluruh kekuasaan muslim selain dari golongan Syiah adalh “Al Jibti” dan “At Thoghut” yakni para penguasa yang menyesatkan umat muslimin dari kebenaran, dan para penguasa yang telah merebut dan merampas hak golongan syiah dan mereka semua harus dibantai dan dihancur leburkan sampai keakar-akarnya.

6.      Golongan syiah beranggapan dan bahkan berkeyakinan, bahwa Abu Bakar dan Umar bin Khattab, kedua-duanya adalah sebagai “Toghut” dan “Jibti” dan sebagai berhala Quraisy (Shonami Quraisy). Demikian pula semua penguasa muslim yang bukan dari golongan Syiah dan tidak menganut haluan imamiyah golongan Syiah.

7.      Golongan Syiah beranggapan dan bahkan berkeyakinan, bahwa selain daripada imamah golongan Syiah, maka tidak ada seorangpun berhak untuk jabatan atau memangku jabatan Imamah muslimin.

8.      Golongan Syiah beriktikad dan berkeyakinan, bahwa Syurga hanya diperuntukan bagi golongan Syiah, ahli bait dan para pengikutnya, yang benar-benar beriktikad dan berkeyakinan seazas, sedang golongan lain yang bukan dari golongan Syiah semua hanyalah penghuni neraka belaka.

9.      Para penguasa muslimin sejak dari zaman khlifah Abu Bakar, Umar, usman dan khalifah-khalifah yang menyusul kemudian, selain Ali bin Abu Thalib serta para penguasa yang bukan dari Imamah golongan Syiah semua mereka itu adalah penghuni neraka belaka.

10.  Golongan Syiah pada umumnya tidak diwajibkan bersikap setia dan patu kepada pemerintah dan penguasa yang bukan dari golongan imamah Syiah (penguasa theokrasi Syiah membantu atau bekerjasama demi kebajikan dan kesejahteraan pemerintah atau penguasa yang bukan dari golongan Syiah)

11.  Golongan Syiah diwajibkan melaksanakan “Taqiyah” yaitu merahasiakan dan menyembunyikan maksud-maksud dan beriktikad serta keyakinannya dari mata penglihatan dan dihadapan para penguasa yang bukan dari golongan Syiah. Diwajibkan atas mereka untuk berpura-pura dan perbuatan-perbuatan yang semuanya tersamar, sehingga tampak seolah-olah mereka memang patuh dan setia pada para pengusa dan pemerintah yang bukan dari golongan Syiah demi mengambil manfaat dan mengeruk keuntungan bagi kejayaan golongan Syiah dan kelapangan kelancaran dalam melaksanakan taqiyah. Dengan demikian berarti pula bahwa sifat-sifat kemunafikan dibenarkan bagi mereka untuk mencapai keberhasilan mksud dan tujuan golongan Syiah.

12.  Golongan Syiah adalah mereka yang menaruh dendam kesumat serta mengutuk dan melaknat keberhasilan perjuangan kaum muslimin yang menyebarkan syiar Islam di muka bumi ini. Mereka menaruh dendam atas khalifah abu Bakar, Umar dan Usman. Terutama mereka mendendam karena jatuhnya dan kehancuran Kisra Persia yang majusi, penyembah berhala api, kemudian menyusul putra-putra Kisra yang kemudian menganut agama Islam.

13.  Golongan Syiah merupakan suatu gerakan politik Majusi Iran (persia) yang bekedok Islam, dengan maksud dan tujuan utamanya untuk memulihkan kembali kedaulatan Persia Irani, dan untuk menghancurkan kepemimpinan Islam, selain dari golongan Syiah.

14.  Barangsiapa beranggapan, bahwa sah dan kebenaran khilafah abu Bakar dan Umar bin Khattab maka mereka adalah musuh ahlul bait dan sekaligus musuh dari golongan Syiah.

15.  Hak Imamah Isamiyah mutlak merupakan hak golongan Syiah yang berimamah kepada ke dua belas imam mereka. Barangsiapa yang memegang atau berkesempatan atau memangku jabatan keimaman dalam Islam lewat cara-cara pemilihan atau penunjukan umat atau rakyat, tidaklah mereka itu dianggap sebagai penguasa golongan Syiah, karena pada hakekatnya penguasa yang demikian adalah merampas hak golongan Syiah.

B.        Pandangan Majelis Ulama Indonesia (Ahlu Sunnah Wal Jamaah) Terhadap Paham Sesat

Ada banyak hal yang membuat MUI mengeluarkan fatwa haram memasuki kelompok sesat/sempalan dalam Islam, khususnya sekarang ini yang sedang berkembang di tanah air, seperti paham Syiah, Islam Jamaah, Darul Arqam, Ahmadiyah, Pluralisme Agama, Jaringan Islam Liberal (JIL) dan lain-lain. Berkaitan dengan paham sesat tersebut maka mejelis ulama Indonesia pada tahun 2007 menetapkan tanda-tanda paham sesat, diantaranya:

1.      Mengingkari salah satu rukun iman dan rukun islam

2.      Meyakini dan mengikuti aqidah yang tidak sesuai dengan dalil Syar’i (al qur’an dan sunnah)

3.      Meyakini turun wahyu sesudah al qur’an

4.      Mengingkari autentisitas dan kebenaran al qur’an

5.      Menafsirkan al qur’an yang tidak berdasarkan kaidah-kaidah tafsir

6.      Mengingkari kedudukan hadits sebagai sumber ajaran Islam

7.      Melecehkan/mendustakan Nabi dan Rasul

8.      Mengingkari Nabi Muhammad sebagai Nabi dan Rasul terakhir

9.      Mengurangi/menambah pokok-pokok ibadah yang tidak ditetapkan syar’iah

10.  Mengkafirkan sesama muslim hanya karena bukan kelompok⁶

Berdasarkan kriteria paham sesat diatas, maka MUI dalam rapat kerja Nasiaonal telah merekomendasikan tentang paham Syiah sebagai berikut⁷:

Paham Syiah sebagai paham yang terdapat dalam Islam mempunyai perbedaan-perbedaan pokok dengan mazhab Sunni (ahlu sunnah wal Jamaah) yang dianut oleh umat islam Indonesia diantaranya:

1.      Syiah menolak hadits yang tidak diriwayatkan oleh ahli bait, sedangkan ahlu sunnah wal Jamaah tidak membeda-bedakan asalkan sesuai dengan ilmu mustalah haidits.

2.      Syiah memandangan “imam” itu ma’sum (orang suci), sedang ahlu sunnah waljama’ah sebagai manusia biasa yang tidak luput dari kekhilafan (kekhilafan).

3.      Syiah tidak mengakui ijma’ tanpa adanya “imam”, sedang ahlu sunnah waljama’ah mengakui ijama’ tanpa masyaratkan ikut sertanya “imam”

4.      Syiah memandang bahwa menegakkan kepemimpinan/pemerintahan (imamah) adalah termasuk rukun agama, sedang Sunni (ahlu sunnah waljama’ah) memandang dari segi kemaslahatan umum dengan tujuan keimanan adalah untuk menjamin dan melindungi da’wah dan kepentingan ummat

5.      Syiah pada umumnya tidak mengakui kekhalifahan Abu Bakar as Sidiq, Umar bin Khattab, dan Usman bin Affan sedangkan ahlu sunnah waljamaah mengakui keempat khulafa’Rasyidin (Abu Bakar, Umar, Usman dan Ali)

Mengingat perbedaan pokok antara Syiah dan Ahlu Sunnah Wal Jama’ah seperti tersebut diatas, terutama mengenai perbedaan “Imamah”, Majelis Ulama Indonesia menghimbau kepada umat Islam Indonesia yang berfaham Ahlu Sunnah Wal Jama’ah agar meningkatkan kewaspadaan terhadap kemungkinan masuknya Faham yang didasarkan atas ajaran Syiah.

C.       Pandangan Sunni (Ahlu Sunnah Wal Jama’ah ) Terhadap Para Sahabat

Para Ulama Ahlu Sunnah Wal Jama’ah telah memberikan suatu pengertian yang sangat jelas tentang siapa yang dimaksud dengan para Sahabat dengan definisi yang sangat jelas. Para sahabat adalah orang yang pernah berjumpa dengan Nabi serta beriman kepadanya dan mati dalam keadaan Islam, baik mereka lama bersama beliau atau sebentar, baik yang merawikan hadits dari beliau maupun yang tidak, baik yang pernah berperang bersama beliau ataupun tidak, baik yang pernah melihat beliau dengankkepala mata sendiri  tidak bisa (pernah) melihat beliau karena suatu sebab.⁸

Menurut keyakinan Ahlu Sunnah Wal Jama’ah, para sahabat semuanya adalah orang-orang yang adil, baik dan mulia. Keyakinan ini berdasarkan suatu kenyataan diman Allah dan RasulNya telah memberikan penghormatan dan sanjungan kepada akhlak mereka. Mereka telah banyak mengorbankan harta dan jiwanya dihadapan Rasulullah karena keinginan mereka begitu tinggi untuk memperoleh pahala disisi Allah. Adapun perselisihan yang terjadi diantara mereka (jika ada) setelah Rasulullah meninggal sangatlah sedikit. Dalam berijtihad misalnya, ada ijtihad diantara mereka yang keliru atau salah, mereka dimaafkan oleh Allah, bahkan mereka masih memperoleh pahala dari Allah.

Dalil-dalil yang menyebutkan tentang keutamaan para sahabt Rasulullah berasal dari berbagai sumber baik al Qur’an, As Sunnah, maupun keterangan dari kalangan para ulama Ahlu Sunnah Wal Jama’ah itu sendiri. Diantaranya:

1.      Dalil dari al Qur’an

Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari golongan muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya. mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar. (QS. At Taubah: 100)

2.      Dalil As Sunnah

Abu Said Al Khudri mengatakan, Rasulullah bersabda:

“Janganlah kamu mencaci maki seorangpun diantara para Sahabatku. Sekiranya salah seorang diantara kamu menginfakan emas sebesar (bukit) Uhud, (nilainya) tidak akan lebih besar dari satu mud yang mereka infakan, bahkan setengahpun tidak” (HR. Muslim)⁹

Imran bin Husain meriwayatkan, Rasulullah salallahu’alaihi wasallam bersabda:

“ Sebaik-baik manusia adalah kurun (generasi)ku, kemudian mereka yang berikutnya, kemudian mereka yang berikutnya.” (HR.Muslim)¹⁰

Irabad bin Sariyah, ia mengatakan pada suatu hari Rasulullah shalat bersama kami, kemudian beliau menghadap kepada kami lalu memberi kami nasehat yang menyebabkan air mata bercucuran dan hati bergetar. Salah seorang diantara kami ada yang bertanya “Ya Rasulullah seolah-olah ini adalah nasehat yang terakhir, apa yang engkau katakana kepada kami?” Rasulullah menjawab: “Aku wasiatkan kepada kamu sekalian supaya kamu tetap bertakwa kepada Allah, tetap mendengar dan taat perintah, sekalipun diperintah oleh seorang hamba Habasyih (seorang hamba yang berkulit hitam). Sesungguhnya barangsiapa nanti diantara kamu yang hidup lama sesudahku akan melihat perselisihan yang banyak. Dan berpegang teguhlah kepada Sunnahku dan Sunnah khulaur Rasyidin yang diberi petunjuk sesudahku. Dan berpegang teguhlah kepada sunnah itu dengan kokoh serta hindarilah perbuatan bid’ah, sebab sesungguhnya semua bid’ah itu sesat.” (HR. Abu Dawud)¹¹

Hadits yang diriwayatkan dari Said bin Zaid ia mengatakan bahwa dia pernah mendengar dari Rasulullah bersabda:

“Ada sepuluh orang yang dijamin masuk syurga: Nabi masuk syurga, Abu Bakar masuk syurga, Umar masuk syurga, Usman masuk syurga, Ali masuk Syurga, Talhah masuk syurga, Abdurrahman bin Auf masuk syurga, jika aku mau aku akan menyebutkan (nama yang kesepuluh)”Said bin zaid” mengatakan, mereka (para sahabat) bertanya, “Siapa dia Ya Rasulullah?” Beliau diam. Mereka bertanya lagi, “Siapakah dia?” beliau menjawab “Said bin Zaid” (HR. Abu Dawud)¹

Catatan kaki

1.        Dictionary of islam, Thomas Patriek Hughes, h. 572

2.        Ensiklopedi hukum islam, jilid 5, h. 1702

3.        The Oxford Encyclopedia of the modern.

4.        Ibid. lihat juga Islamic modern World, Jilid 4, h. 303

5.        Al Khuthut al Aridhah, Sajid Muhibuddin al Khatib, h. 63-64

6.        Himpunan fatwa MUI, 2010, h. 38-50

7.        Ibid, h.50

8.        Panduan aqidah ahlu sunnah wal jama’ah, Darwis Abu Ubaidah, hal. 267. Lihat juga Ahmad Muhammad Syakir, Al baits Al Haits Syarh Ikhtibar  Ulum Al Hadits, h. 176-177

9.        Shahih Muslim bi Syarh An Nawawi, kitab Fadhail Ash Shahabah, bab Tahrim Sabbi As Shahabah (no. 221)

10.     Shahih Al Bukhari, kitab Fadhail As Shahabah, 4/189; Sahih Muslim bi Syarh An Nawawi, kitab Fadhail Ash Shahabah, Bab kitab Fadhail Ash Shahabah (no. 212)

11.     Sunan Abi Dawud, Kitab As sunnah, Bab fi luzum As Sunnah (no. 4607); Sunan Ibnu Majah, Kitab al Muqaddimah, Bab It Tiba’ Sunnah Al Khulafa’ Ar Rasyidin (no. 42); Musnad Imam Ahmad, 4/126-127

12.     Ibid

Kami Juga Menyarankan Materi Terkait di Bawah:

Posted in: Artikel Islami